Top↑

故事采風


故事采風 ＞ 村落的發展

村落的發展

地理環境

照片引用自五股志

洲後村原本屬於五股鄉，東接蘆洲鄉正義村，北臨淡水河，西靠五股鄉成子寮、南倚竹華村。位於淡水河 、觀音坑溪和大科坎溪中間的沙洲，所以土地非常肥沃。塭子川貫穿整個洲後村，不但提供了農業用水，更是洲後村人孩子的天堂。 塭子川，主流長九公里，流域面積為一百零八點二平方公里。

照片引用自五股志

塭子川發源於林口臺地，河源高海拔二十八公尺，貫流於臺地東側崖坡下側與盆底平原之接觸地帶，匯集林口臺地東斜坡及三重、蘆洲一帶盆底平原諸水而成，塭子川的支流主要有五股的大窠坑溪、冷水坑溪、觀音坑溪及蘆洲方面的洲子尾溝、水湳 溝等。塭子川由西南流向東北，於五股獅子頭注入淡水河，河床坡降極為平緩， 為淡水河下游左岸唯一的支流。

洲後村地理位置圖(台灣土地傳,劉還月先生)

 

人口

照片引用自人間雜誌第四期-李文吉教授

陳氏家族從清朝乾隆時期開始遷移至洲仔尾，最繁榮時的人口有接近八百人那麼多。到了清朝末期，隨著農業的盛大發展，本地居民們的生活也逐漸寬裕，洲仔尾也變得日益繁榮。

民國三十五年人口數為九百一十三人，佔五股鄉總人口數百分之九．五五，為五股鄉第五大村。此後人口呈緩慢上升，至民國六十八年，人口數達其村史上的高峰，較民國三十五年人口數增加約百分之六十三。民國七十三年(廢村前一年)，人口數為一千三百七十四人，較民國三十五年時增加約百分之五十，佔五股鄉總人口數百分之三．九三，居當時全鄉十一村之第十位(引用五股志P447)。民國七十三年遷村前的的居民約兩百九十八戶(五股誌上記載有：三百一十六戶，本研究團隊訪問春景會長時，得到的數據是約290戶)，總人口數不到一千六百人(引用台灣土地傳，劉還月先生)。

曾經為五股鄉第五大村，為何人口數的增加，不如其他村落，此乃因為，當其他村落紛紛擴建時，洲後村因為在民國五十七年被列為「洪水一級平原管制區」，全面禁建新的房舍與廠房。到往後洲後村遷村前的十七個年頭裡，儘管鄰近的三重、蘆洲工廠林立，空氣污濁，大工廠、大社區如雨後春筍般矗立，洲後村卻仍保有淳樸的民風，盡是錯落有致的紅磚瓦房，平整乾淨的四合院，但是也阻礙了整個村落的興盛與進步。

翻拍自五股志拆遷前洲後村-謝華礎提供(翻拍自五股志)
翻拍自土地傳,劉還月先生

 

 

產業

陳氏兄弟剛到洲仔尾時，此地只是一片沙埔，只能種些地瓜或花生之類耐旱的作物，但收成相當不正常，根本無法維持正常的生活。在與大業主劉建昌訂定契約，引進劉厝圳的水灌溉，此沙埔旱田才變成了水田。

有了水源，許多農作物便可生長。洲後村的先民們想盡辦法在這片土地上開墾，使此地變成肥沃的農田，開始種植各種農作物。陳姓家族，生產的稻米、水果、蔬菜也相繼聲名遠播，其中尤其以橘子最為出名。日治時期洲仔尾盛產椪柑，人稱「洲仔尾柑」，非但甜度高，果實大，而且結果率高，除了聞名於台北城外，還大量外銷到日本及大陸等地。

據五股志記載:民國二十至二十一年(昭和六至七年)以洲子尾陳能通之柑園名列前芧，其柑園每甲地栽種七百棵，年產五萬斤，更以「觀光果園」的經營方式，由觀音山自動車公司設柑橘園遊覽會，推動柑橘產銷結合觀光、交通、商業於一體，此舉反映日治後期洲子尾柑橘植栽的興盛(引用五股志P304)。

1934年日治台灣物產圖，忠義廟的位置就是洲後村，其著名物產為蜜柑。

 

至民國四十三年台北縣(現已改為新北市)及陽明山管理局柑橘類優良母樹記錄，五股鄉有四皆為桶柑，而四處皆分有於洲子尾地帶(引用五股志P306)。

另外，還有「洲仔尾芋，台北路」的說法，此外番茄、柳丁、蓮霧、番石榴等都是非常受歡迎的水果，洲仔尾人因為水果之助，再加上每個人都辛勤的工作著，生活上的富裕可想而知。但整個村落後來因為炸掉獅子隘口後常常引起海水倒灌，時常淹水，整個土質鹽化，村民只好改種收成期較短的蔬菜。

 

圖中的老先生為已故的陳子榮老先生，老先生手中拿的就是他老人家自己種的番石榴。
(照片:陳憲清先生提供)
即使面對土質鹽化，改種疏菜，但洲後村村民樂天及對那片土地的熱愛，不曾減少。
(照片:陳憲清先生提供)

 

治安

五股洲後村曾經是五股地區最繁榮的鄉鎮，這地區的居民民風淳樸，村里幾乎沒有什麼小偷，所以村里的治安機構比較少，只有供村民討論村里大小事的陳氏宗祠。在庸俗、色情文化大肆侵透農村的台灣，洲後村沒有賭場、沒有色情茶室，沒有演黃色電影和色情表演的小戲院。洲後村沒有富麗堂皇的「活動中心」，平常居民聚會、娛樂，大多都在村落中心的「忠義廟」，而此廟最主要供奉的是知府王爺。

這座廟位在洲後村的主要幹道忠義路上，左通蘆洲、右接成仔寮。忠義廟蓋得極早，兩百多年前，早在村民的祖先渡海來台時，就有了；後來幾經整修，也有一百多年歷史了；廟就在數百戶民房的中心，它不僅是洲後村的中樞，更是許多居民信仰的依託，每遇到什麼事，總要到廟裡求神祭拜，祈求指點，當然每年固定廟會時，廟前的野臺戲，都會讓村民們放下工作，到廟裡祭祭神、看看戲，這可是比任何假日要來得重要的！

而忠義廟，一直到遷村之前，仍是村民交換資訊、娛樂、社交和祭祀等活動的中心點。村民們相信這座廟一直是他們的守護神，每一尊神明是他們精神的依託，他們也相信這座廟終會帶給他們幸運的，因此在遷村的計畫中，他們還有一個要求，那就是：把廟一起遷走！ (引用人間雜誌，李文吉教授；豐美五股溼地工作坊；台灣土地傳，)

翻拍自陳建和先生提供的剪報本
引用自人間雜誌李文吉教授

 

更多忠義廟介紹(超連結至前世今生-忠義廟)

 

情感

兩百多年來，由陳姓宗族繁衍發展起來的洲後村，整個村落不是近親就是遠親，每個人見了面都喊著叔叔伯伯、兄弟姐妹，這個村落裏的每個人都心連心，團結得契不可分，做生意在一起、工作在一起。歷經五十年日政統治，一直到台灣光復後的四十年間，自然形成了敦親睦鄰、團結、守望相助和夜不閉戶的村風。即使經歷了近二十年來台灣工業化中巨大的社會變遷，台灣農村人口大量外流的今天，洲後村人口外流的比率卻一直很低。有一位在國中教書的居民張老師說：「雖然今天村子裡的年輕人大半都到村子外的工業區找工作，願意繼續下田種作的不多，但他們絕大多數卻依舊住在村子裡通勤上班，為的是他們丟不下村子裡那股相親、相知的親人似的情感。」

任憑歷史和政策的風吹雨打，洲後村的人卻熱愛這塊生活了兩百多年的土地，執著地、勤勞地生活了下來(引用人間雜誌，李文吉教授)。如此深厚的家族情感讓他們在面對滅村的困境時，整村人團結在一起，以小蝦米之姿力想扭轉整個情勢的情感，可想而知。

引用自人間雜誌李文吉教授
參考資料：
台灣土地傳，劉還月先生
『五股溼地樂園 - 前世今生』
五股志
人間雜誌，李文吉教授
戀戀三重埔，楊蓮福教授 台灣的古地圖「日治時期」，李欽賢先生著,金炫辰生生改繪
訪問耆老